Scepticisme Classique

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Le scepticisme philosophique occidental commence par les Grecs, s'installe bientôt dans le monde hellénistique dans deux formes principales, l'Universitaire et le Pyrrhonian. Comme j'ai noté avant, le dernier est celui pour lequel je sens la plupart de sympathie, celui le plus incliné vers miner ‘la maladie appelée dogmatisme’ – l'ennemi des sceptiques vrais partout. Ses mensonges de vertu dans son très manque de réclamations ; dans son désir d'être une technique pour analyser les réclamations de d'autres, et identifier leurs imperfections, plutôt qu'une nouvelle source d'autorité à son propre chef (une condition vers laquelle scepticisme d'Universitaire tendu pour graviter). Tandis que Pyrrhonians classique souhaitait atteindre un état de quietude, je suis plus concerné pour employer le scepticisme pour créer l'inquiétude, pas simplement parmi des dogmatists, mais au sein de la communauté sceptique elle-même. Notre propre position devrait être sous la revue constante, et devrait ne jamais devenir trop confortable. Néanmoins, je pense que nous pouvons raisonnablement nous approprier des éléments de Pyrrhonism dans le projet en cours. Comme le disciple remarquable sur la tradition classique de Pyrrhonian, Jonathan Barnes, a discuté, ses ‘formes et structures demeurent aujourd'hui parmi les issues centrales dans la théorie de la connaissance ; . . . elles fournissent toujours au sujet de l'épistémologie certains de ses puzzles plus adroits et la plupart de 5 inflexible’Pyrrhonism de problèmes est être considéré, donc, plus que juste une curiosité historique. Il fournit un point extrêmement utile de référence pour repenser le projet du scepticisme au vingt et unième siècle. C'est particulièrement ainsi puisque, car Julia Annas et Jonathan Barnes précisent, l'emphase’de Pyrrhonism s était très fermement sur la croyance : ‘Les sceptiques antiques n'ont pas attaqué la connaissance : ils ont attaqué la croyance’ (tandis que dans le scepticisme moderne c'est souvent l'opposite).6 car c'est avec précision une croyance que nous sommes concernés pour mettre en question aussi, il est approprié que nous lient vers le haut autant que nous bidon avec la tradition sceptique classique.

Pyrrhonism peut être tracé de nouveau à Pyrrho d'Elis (c. 360–275 AVANT JÉSUS CHRIST), et à son disciple Timon (c. 315–225 AVANT JÉSUS CHRIST), mais seulement a été plus tard développé comme théorie appropriée de scepticisme par Aenesidemus (c. 100–40 AVANT JÉSUS CHRIST). Sextus Empiricus doit sa position principale dans l'histoire du scepticisme à être l'auteur des seuls textes de survie de la tradition de Pyrrhonian, contours de scepticisme et contre les mathématiciens, plutôt qu'à n'importe quelle originalité de l'interprétation de ses propres (une théorie est qu'il doit une dette considérable à une figure obscure du siècle précédent appelé Agrippa7). Les théories à lui s'abstient sont creusées des rigoles par ces travaux par Sextus, qui nous fournissent un corps étendu des arguments – disposés dans dix ‘modes’, tels que ‘le désaccord’, ‘infini régressent’, et ‘la réciprocité’ (reasoning8 circulaire) – quant à pourquoi nous devrions renoncer de faire des jugements sur la connaissance. Dans tous les cas ces modes empêchent des décisions définies étant faites sur les issues contestées.

Pour Sextus, le scepticisme est une capacité de présenter des oppositions parmi les choses qui apparaissent et sont considérées de quelque façon du tout, des capacités par lesquelles, en raison de l'equipollence dans les objets opposés et des comptes, nous venons d'abord à une suspension de jugement et après à la tranquilité. . . Le principe constitutif en chef du scepticisme est la réclamation à la laquelle à chaque compte un compte égal est opposé ; pour lui est de ceci, nous pensons, que nous venons pour ne tenir aucune croyance (‘moyens’ d'Equipollence pour Sextus, ‘l'égalité en ce qui concerne être convainquante ou réfutable’.) Le scepticisme est présenté dans les contours comme ‘attitude mentale’ (beaucoup car le postmodernism a été défini par quelques commentateurs en notre propre jour), ‘une purge qui élimine tout comprenant elle-même’. Sextus lui-même souligne l'utilité sociale du projet sceptique, arguant du fait que ‘[ le s]ceptics sont philanthropique et souhait à traiter par argument, dans la mesure où ils bidon, la vanité et imprudence du Dogmatists’, signalant clairement sa croyance que le monde serait un endroit bien meilleur étaient scepticisme à devenir les perspectives dominantes. Après la période hellénistique, cependant, la tradition de Pyrrhonian disparaît en grande partie pendant plusieurs siècles, avec la philosophie dans l'ouest de plus en plus étant dessinée dans l'enchaînement de la théologie chrétienne et faite pour servir ses intérêts plus spécialisés (enquêtes dans la nature de Dieu et de ses propriétés, preuves pour l'existence de Dieu, soucis de cette nature).

En addition de Richard H.’Popkin s, le sceptique de Pyrrhonist ‘vit undogmatically, suivant ses inclinations normales, les aspects qu'il se rend compte de, et les lois et les coutumes de sa société, sans se commettre jamais à n'importe quel jugement au sujet d'elles’. Je trouve ceci un portrait attrayant de caractère, en particulier une fois couplé au foyer’de Pyrrhonist s sur la croyance ; mais je voudrais établir quelques plus d'éléments dans elle, telle qu'une attitude plus robuste envers le dogmatisme et un désir de le voir a défié toutes les fois qu'il soulève sa tête, comme il presque toujours volonté, dans l'autorité institutionnelle. Pyrrhonism peut retentir un peu passif et l'intérieur à la discipline de la philosophie : Je voudrais que lui soient plus en activité et à l'extérieur regarder, un encouragement à faire des liens et à établir la cause commune avec le semblable plutôt qu'une retraite dans le personnel. De cette façon que nous pouvons commencer pour voir comment nous pouvons développer un scepticisme pendant nos propres périodes, politiquement engagé et dirigé contre des abus de puissance plutôt que d'essayer d'être intelligents dans son propre intéret (comme tellement de philosophie négativement inclinée peut être, particulièrement quand elle nie les raisons pour la connaissance). En ce qui concerne je, c'est le visage acceptable du relativisme.

Pas chacun trouve le souhaitable idéal de Pyrrhonian. Une attaque robuste récente est venue de R. J. Hankinson, qui se demande si suivre ses prescriptions vraiment mènera à une existence plus satisfaite pour tous comme Sextus revendique : ‘peut-être le besoin de certains une bonne dose chaleureuse de 14 naïf Hankinson de Dogmatisme (car la religion soulage apparemment’privé) argue du fait que le scepticisme de Pyrrhonian-modèle aura seulement une valeur thérapeutique pour ceux d'un tempérament particulier et qu'il n'aura rien à dire à d'autres. Mais ce doit se concentrer sur son impact psychologique plutôt que ses implications philosophiques et idéologiques. Je n'ai aucun souhait pour railler la croyance de la privée, pour qui la religion peut jaillir fournissent une source de consolation à un temps très d'essai (et la plupart d'entre nous ont vu qu'elle font juste cela avec des parents ou des amis en même temps ou autre), mais la religion est au sujet de plus qu'aidant avec émotion l'éperdu. Elle dépasse bien ce assez louable but aux empires d'habillage qui semblent inévitablement graviter vers la répression d'autres points de vue. Ni l'un ni l'autre n'est dogmatisme juste une question personnelle ; invariablement ce devient un groupe dynamique, et du fait forme qu'elle se transforme en quelque chose beaucoup plus sinistre il est difficile de parer dont. Mais comme I a dit en haut, il est mon intention de construire sur la base de Pyrrhonian de sorte qu'elle réalise une dimension politique ; si tout va bien, cela guidera les critiques de comme Hankinson aux imperfections’du scepticisme s.